心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。

更重要的，他们转向‘内圣主要是为‘外王的实现作准备的，因此他们深信‘外王首先必须建立在‘内圣的基础之上。……唐之儒亦能综合孟、荀，故如魏徵、陆贽辈之相业，彪炳千古。

儒者的使命不是致力于道，而是致力于文，即传承礼文制度，庶几不丧斯文。否则非但不能理解古人，反而有可能南辕北辙，愈有条理统系，去古人学说真相愈远。兒宽就是以文学掌故派往廷尉府，但是廷尉府认为他是一介儒生，不习法律，因此不允许他进入职能部门工作，直接将他赶出廷尉府，派到北地郡的畜牧场去看管牛羊了。此即思想—制度—行为模式。有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。

虽有人焉，强聒而力持，亦终归于不可救疗之局。为儒家理想之制度，而于秦始皇之身，而得以实现之也。孔子称赞颛顼的德行符合仁的标准，有大仁，因而合乎民之父母的要求。

朱熹认为戒惧和慎独应该分开来讲，前者是防之于未然，后者是察之于将然。君子欲行孝悌仁义的大道，必先自身行忠信才能获得，如果自身骄泰就会丧失。孔颖达疏：此一节覆明前经治国齐家之事。于此一立立定，便是端木澄源，便是立诚。

竹子四季常青，松柏不畏严寒，都象征君子高贵的品德，体现了儒家推崇的气节。有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。在中国文化中，梅、兰、竹、菊被称为四君子，竹子被称为君子，是以其常青高洁、中空、有节、挺拔的特性，成为中国人所推崇的心地纯净、谦虚、有气节、刚直不阿,表里如一等美德的象征。北宋李觏《富国策第一》：圣贤之君,经济之士,必先富其国焉。忠君是孝父的扩大，家与国相通，君与父相代，故形成了以忠孝治天下的政治文化传统。

道，谓居其位而修己治人之术。黄灏谓：‘戒惧是统体做工夫，慎独是又于其中紧切处加工夫，犹一经一纬而成帛。所以然者，盖邦本厚则邦宁而君安，乃所以益也。《论语·学而》载有子说：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。

这也就是孔子说的君民者，子以爱之，则民亲之。‘如切如磋者，如骨之切，如象之磋，又能自修也。

这也是儒家的一贯思想。其中疏瀹澡雪见于《庄子?知北游》：汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神。

这里接着上面进一步阐明絜矩之道，引《诗经》两句诗，提出老百姓喜爱的君子也喜欢，如发仓廪、赐贫穷、赈乏绝。来源：《中原文化研究》2022年第3期，第5-14页。结语 《大学》中的君子既指有位的天子、国君，也泛指有道德修养的士君子。就齐家与治国的关系而言，齐家是治国的前提条件。诚意只是慎独工夫，只在格物上用，犹《中庸》之‘戒惧也。后一个慎独要是要君子不自欺，察于隐微之间，由中及外，表里如一。

‘生之者众者，谓为农桑多也。不仁之人则将身心投入到敛财中去，以追求财富的积累，只知聚敛，吝啬其财，劳役其身。

不仅国君如父，而且各级地方政权的首脑也是百姓的父母官。不好犯上而好作乱者，未之有也。

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。君若好货而禁民淫与财利，不能正也。

《大学》中的君子既指有位的天子、国君，也泛指有道德修养的士君子。孔颖达又说：‘有斐君子者，有斐然文章之君子，学问之益矣。能谨其独，则能诚其意也。家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。

朱熹《集注》：发，犹起也。此谓一言偾事，一人定国。

一人贪戾，一国作乱：其机如此。本文对《大学》涉及君子的重要章节结合历代注释加以疏解，挖掘其君子思想，阐明君子之道，以弘扬君子文化，倡导君子之风，推动相关研究。

孔颖达疏：此一节明诚意之本，先须慎其独也。孔子在这里给子夏解释君子怎么才能成为民之父母，引《诗经?大雅?泂酌》凯弟君子，民之父母，告诉子夏必须通达礼乐的本原，致五至而行三无，即使志、诗、礼、乐、哀五者并至，乐、礼、丧三者超越于具体的声音、形式和服装。

孔子言之曰：‘其不伐则犹可能也，其不弊百姓者则仁也。此所以家齐于上，而教成于下也。本荒而用侈，则天不能使之富。君子为民父母的主题常见于儒家典籍，《尚书·洪范》篇：天子作民父母，以为天下王。

所恶如己之讐，务思所以去之。小人独自一人的时候，常常干出不好的事情来。

古代儒者在主持礼仪前都必须浴身斋戒，澡身浴德，修养身心，使之高洁。又说：君子之事亲孝,故忠可移于君。

朱熹在《大学或问》卷二中还说：盖《盘铭》言自新也，《康诰》言新民也。不諠不忘者，盛徳至善入人也深，君子小人各得其所，又以道觉民之功也。